较之以往的日本语教材，这本书在结构和内容上都做了突破性的革新！过去在市场上引领潮流的往往都是以学习会话为主的教材。但是，人们一般都会在第一阶段的学习结束时，非常急切地想要读文法书。原因其实很简单，大部分入门教材的结构都是以会话为主，没有详细地介绍文法方面的知识。作者在这本教材中弥补了旧教材在这方面的缺憾！

本教材由《会话篇》、《文法篇》、《汉字篇》三部分构成。《会话篇》虽然以学习会话为重点，但笔者有规则地把日本语的文法依照公式的形式整理出来让读者一目了然，所以初学者就算不参考《文法篇》也可以跟上学习进度！《文法篇》除了会话篇中的内容，还有会话篇中没有涉及到的新知识！该部分对学习日本语过程中必须掌握的重点都做了精细而浅显的解说！《汉字篇》收录了必须掌握的日本语基础汉字。如果和附赠的书写本结合起来使用的话，一定能获得更好的学习效果！！

《广告文案训练手册》主要内容：简单地说，《广告文案训练手册》至少有两个特点和一个作用。第一个特点，就是把广告文案回归到万物的世间去看待。现实本来就是丰富多异且瞬息变化的。广告再大，也只是行业之一、市场的组成之一。因而，与其就广告谈广告，就文案谈文案，不如把网撒开了，谈市场整合营销，也就是《广告文案训练手册》所选定的术语“市场营销矩阵”。

2006年6月，惠普在“掌握个性世界”活动中推出“手”系列视频广告。广告主角包括嘻哈歌手Jay-Z、“小甜甜”布兰妮以及煽动力极强的威廉姆斯。在片中，主角们只靠肚子到双手的窄小部分出镜，用手势及电脑制作的虚拟物品描述自己的数字生活方式。广告制作完毕之后，惠普没有像传统做法那样把广告直接送往电视台，而是把这些视频文件发到了以YouTube为代表的互联网站点，再输送到电视台。广告效果如何呢。英文博客世界的热烈反响就是肯定的回答。惠普的这个活动无疑走的是立体发散路线，同《广告文案训练手册》介绍的几个案例有异曲同工之妙，也即市场营销矩阵（至于是哪几个案例，您把《广告文案训练手册》读完再思考琢磨也不迟）。

第二个特点，正如《广告文案训练手册》作者在他的序中所言：“爱怎么读，就怎么读！”可以把它当作良师益友，可以当作拓展联系，可以当作教参，可以当作工具书，甚至还可以当作枕边或如厕时的轻松悦读。

作用嘛，很简单：启迪思维。中国的广告业与国外的广告业有许多不同。对此，学界和业界已经做了多种多样的比较，得出了许许多多的结论。

而我要说的一个不同，就是广告文案的地位、价值和作用的很大不同。远的不说，单说东邻日本，一说谁谁是广告文案，周遭人士，无论是业内还是业外，马上对你另眼高看。广告文案人员的地位可见非同一般。但在中国，广告文案肯定不会有此待遇，甚至圈外人连广告文案是干什么的可能都搞不清楚。

广告文案地位的不清不明，可能也是中国广告业与西方广告业的一个差距。这也正是我看中《广告文案训练手册》的一个原因。在当下环境中的中国广告业，很难产生一本风格和水平如此的广告文案专著或教材。

这不是套话，而且启迪思维的不光是广告文案作品或者营销案例，而是《广告文案训练手册》的叙述方式。文案讲求有效地叙述，那么教导如何有效叙述的教科书固然也应该体现出充分的说服力和命中率。开篇没几页，《广告文案训练手册》便拿出了李奥•贝纳的一幅作品，这位乍一看带点伍迪•艾伦式傻气的广告人带着黑边眼镜和礼帽，提一大黑袋子，行色匆匆。图片下方配文说：“拎着那个小个子男人的大黑袋子这是要去哪儿啊？”有点儿意思。不是这男人拎袋子，而是这大袋子拎男人。也就是说，施动者、主角是袋子，这装着无穷创意和理念的袋子。李奥走在路上，是广告在牵引他。可想而知，他彻彻底底一广告人，都到什么程度了！

另一个例子则是一个思考练习。书中给出了一张图片，一个男人的头，鼻子上盖着貌似煎熟的鸡蛋，让你设想这到底是什么产品或服务的海报。外国人写教材的风格和咱们中国人传统看到的教材，往往不一样。他们不给出标准答案，似乎站讲台上的老师也不是很确定到底是这样对还是那样好。这个练习自然也是极其开放的。我看完，头一个想法便是感冒或者退烧药。你看，这可怜的人，感冒、鼻塞、高烧，鸡蛋摊开都烧熟了——还不赶紧用某某牌药片打压打压？！觉得有点趣味后，让正在切黄瓜片儿的老母亲看看。她说估计这小伙子上餐厅吃饭，对人家招待员态度不好，被扣了一煎鸡蛋。我乐了，心想看来用这作餐厅的广告，标榜绝对不会出现这种服务，未免不是个好主意。不知道您又是怎么想的？忍不住想要听听。

广告是件乐事。哪怕你不是学广告的、做广告的，《广告文案训练手册》也能把你逗乐。还需要别的理由去加以佐证吗？

文坛中人说我是官人，官场中人说我是作家，用时髦话说，我是边缘人。其实，我什么都不算，只是个尴尬人。……“官场”一词的中心字眼不在官，而在“场”。人既进入此“场”，便为其左右，非神力不能自拔，而人间是没有神仙的。

本书试图在影视接受心理研究方面有以下突破：首先，立足于影视剧接受心理本身，对电影和电视剧的接受心理进行专题性的研究；同时又对电影和电视两种传播媒介给予区分，研究电影和电视剧接受心理的同中之异。其次，尽量将感性描述与理性分析相结合，个案研究与理论体系建设相结合，对影视接受活动中的各种心理现象和心理规律，进行深入系统的理论探讨和学理性分析。再次，把影视接受心理作为动态完整的影视审美心理场的一部分进行研究，强调接受与创作的互动，使对影视接受心理的研究与作者在《影视创作心理》一书中对影视创作心理的研究一起，构成一个较为完整的影视心理学学科体系，同时，也为中国影视艺术的发展提供观众接受心理方面的借鉴。

妖怪文化并不是恐怖的文化，也不是猎奇的文化，之所以说妖怪文化到现在仍然有价值，决不是因为被它的光怪陆离照花了眼。而是透过荒诞的表面，我们可以清晰地触摸到它包含在其中严肃内核。