本书所研究的是国家战略，做这种学问不仅需要丰富的历史、哲学及其他学科的知识，它更需要丰富的实践经验。这两方面，尤其是后一方面，我明显感到不足。我的学术生涯大多是在学校和研究所度过的，这对我研究战略问题形成一定的制约，而这在短期内又不是凭书本知识可以弥补的。因此，我研究成果的价值可能在于一种视角或一种观念。未经中国现代化实践检验，现在真不敢断言，我关于战略问题的见解，正确和错误的成分都有多少。中外历史上如赵括、马谡及盖达尔等书生误国的事屡见不鲜，我经常警诫自己一生不要犯那样对不起后人的错误。因此，我希望大家在阅读本书时，一定要结合中国的现代化实践加以思考，并在新的实践中形成更好的和更贴近中国现代化规律的认识。

在《性史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。这本《解读》也可作为一种“代读”——代替那些想了解福柯又没有精力读他的书的人来读一读福柯，使他们通过笔者的阅读来了解福柯。到那时，他们就会自己去阅读。这正是此书的目的之一。

本书是一部描写第二次世界大战时期太平洋战争的纪实性长篇历史小说。全书围绕着美军王牌之师——陆战一师的征战历程，以翔实的史料和精湛的笔法为我们呈现了一出宏大壮阔的太平洋史诗。

设计到底是什么？作为一名从业二十余年并且具有世界影响的设计师，原研哉对自己提出了这样一个问题。为了给出自己的答案，他走了那么长的路，做了那么多的探索。“RE-DESIGN——二十一世纪的日常用品再设计”展真是一个有趣的展览，但又不仅仅是有趣，它分明是为我们揭示了“日常生活”所具有的无限可能性。若我们能以满怀新鲜的眼神去观照日常，“设计”的意义定会超越技术的层面，为我们的生活观和人生观注入力量。

刘子光做保安的父亲在值班时被流氓打成重伤，于是他顶替父亲，成为一家物业公司的保安。他有一双所向披靡的铁拳，这注定他要生活在风头浪尖。

他单枪匹马击退了来小区滋事的黑帮团伙，却被物业公司老总当成了眼中钉。

“这个刘子光，一定要让他滚蛋！”志诚物业公司的高经理说。

他飞车勇 救被拐儿童，却因人贩子的意外身亡而面临起诉。

“你们二老放心吧，要相信舆论的力量，正义的力量，五亿网民的力量。”小护士方霏安慰刘子光的父母说。

他试图改变一群街头混混，却成了他们的带头大哥。

“老大，你砍人的样子太吊了！”高土坡的小混混贝小帅说。

他本想教训一下对他刑讯逼供的公安败类，却逼得对方铤而走险。

“不该把枪锁在车里，不该带枪，甚至根本就不该佩枪！”金盾公司干部李有权绝望之际对自己说。

他去解救人质，又被卷入惊天银行大劫案。

“晚上爸爸烧汤，等你来喝。”市政法委书记胡跃进对即将用自己去交换人质的女警察胡蓉说。

《中国社会风俗史》共分服饰、饮食、住居、节日、婚姻、生老、丧葬、信仰等八章内容。《中国社会风俗史》强调浓郁的风俗生活情趣与深刻的文化意蕴的统一，力求体现其重构现代价值观念，实现社会文化心理转型的当代意义。关键词：中国社会风俗；编撰特色；创新观念；当代意义《中国社会风俗史》（秦永洲著，山东人民出版社2000年4月出版）是国家教育部“高等师范教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”的立项项目：“文化传统与大学生人文素质教育系列课程”配套教材之一。

《最糟也最棒的书店》内容简介：从独自在路边摆摊,开着装满书本的货车四处买书与卖书开始,松浦弥太郎创立移动书店m&co.traveling booksellers创业,最后在东京中目黑、南青山成立COW BOOKS书店,松浦弥太郎将自己的工作与生活经验、开店经过一一写下,告诉你二手书店经营的诀窍。

目前，松浦弥太郎正为传达每个人都可以拥抱梦想，做自己喜欢、有创意的工作。的信念而努力。

《丑陋的韩国人》，读这本书的韩国人一定会对我憎恶至极，以致于恨不得杀了我。哪里来的混账东西在胡说八道!其实我也并非出于喜好才写这样的书，而是因为不忍看祖父母的故乡——韩国的现状，欲罢不能而已。我是出生在中国的第三代朝鲜人。在中国度过了差不多四分之一世纪。大学毕业后来到日本进行学术研究，与此同时多次造访韩国。在这期间我不断地努力，试图在祖父母的故乡——韩国，探寻朝鲜族同种同源的根，结果都以徒劳而告终。在深感血浓于水的同时，也感到了莫名的疏远与陌生，这是为什么?我与正统的韩国人有相当的隔阂。尽管如此，从文化上看，说我是中国人也不准确，而且我虽然长期生活在日本，但毕竟我不可能是日本人。相反，因为我在文化上不属于中国、韩国、日本中的任何一国，所以我可以毫不谦虚地说，我具备了更客观地纵观三个国家的特殊条件。就是说，我可以不带任 何偏见地对中日韩三国中的任何一个国家直言相告。这是我的优势所在。

韩国至今无法超越日本，更成不了中国那样的大国。在世界各地遭到白眼、歧视的原因很多，而使韩国远远地疏离于世界的最主要原因是那种狭隘的“乌里”(我们)精神。

所谓“乌里”就是“我们”，是与意味着“外人”的“那母”(他们)相对立的概念。这种强烈的亲族意识使韩国变成了歧视大国，成了世界孤儿。对这一点却很少有韩国人意识到。

即使是日韩共同承办的世界杯足球赛，韩国人也认为它是：“表现我国国民的热情，宣传我国拥有比日本更悠久的历史和文化的绝好机会”，将它看做是向世界夸耀优秀的韩国人的民族文化活动。

归根结底，国际化对韩国人来说，不过是向世界夸耀本民族的宣传活动，他们没有意识到，这种过度的“我们”意识已经成为国际化的最大障碍。深深地陶醉在这种世界罕见的亲族意识中的韩国，将以世界化及国际化的留级生身份来迎接21世纪。

也许这种过于膨胀的“我们”意识，将使韩国成为国际社会的弃儿，濒临自我毁灭的危机。想到这些，作为大韩民族的后裔，我感到痛心疾首，不禁恸哭。

作为学问，法学是博大精深的，因为它要汇集人类智慧的成果，要凝聚人类思想的精华。然而，法学又应该是通俗易懂的，因为它只有掌握在百姓的手中才能发挥作用。正如茶之虽为寻常百姓之饮品，却仍为斯文雅士所钟爱。因此，法学应该走出超法脱俗的“象牙塔”，步入寻常百姓家。在法学著述中，“阳春白雪”当然不可缺少，但“下里巴人”亦是不可或缺。用老百姓的话，说老百姓的事，谈老百姓关注的问题，讲老百姓生活中的法理。这就是《法学家茶座》的追求。