日本东洋史京都学派开山人内藤湖南，晚清民初与中国文化学界要人名流的往来实录

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生于儒学世家、自幼熟读中国古典的汉学大师

和严复、张元济、文廷式、清肃亲王等政、商、学界要人名流的笔谈、交游

描写自然风光，考证名胜古迹，评论名流人物，抒发古今之慨

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内藤湖南是日本中国史研究领域京都学派创始人之一。《禹域鸿爪》是他于1899年到1918年之间，多次到中国访问、游览后，写作的七种考察记录的合集。这些文字以旅行家的严谨态度，详细记录了作者在中国各省各市的所见所闻，既包括名山大川的地理地貌、走势分布，也包括名胜古迹的保存状况、建筑样态，既誊录或回忆了内藤湖南和严复、张元济、文廷式、清肃亲王等知识界名流和朝廷要人的笔谈对话，也描写了一般百姓、兵卒小贩的生活与姿态。作为深受汉学影响的一代知识分子之一，作者对中国怀有很深的文化认同和理解。这本游记并不停留于走马观花的记录和浮皮潦草的议论，而是在文化批评和社会观察上具有非一般的深度和参考价值。

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**新译新增的游记合集，来自日本京都学派创始人内藤湖南的写实记录**

本书收录内藤湖南写作的七种中国游记，其中《绪言》《禹域鸿爪》《鸿爪记余》三部分曾收入《燕山楚水》一书翻译引进，此次是新译；《己亥鸿爪纪略》《禹域鸿爪后记》《游清杂信》《游清记别记·京津访问记》《中国观察记》等则之前未收入中译本的游记集中；此外，书末还附录了著名日本汉学家桑原武夫的《湖南先生所嫌厌的》，从侧面反映内藤湖南的个人爱好和文化取向。这些文字为了解清末民初中国的社会生活、中日交往情况、日本对华策略等，提供了更多可供研究和探讨的材料。

**与严复、文廷式、张元济、清肃亲王等名流要人的往来对话，珍贵的历史材料**

除观览景物、登临怀古外，书中难得留下内藤湖南与严复、张元济、文廷式等知识分子的笔谈记录，以及与清肃亲王等重要人物的回见和交谈概况。这些记录和笔记，较多关注清末民初中国的社会、经济、文化、军事及政治现实，反映出社会各界名流要人对中国现状的忧虑和对未来局势的判断。这些意见从今日看虽未必尽皆公允，但可以代表或反映当时各种思潮交汇的情况，是珍贵的历史材料。

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日本最伟大的汉学家内藤湖南教授。

——著名学者 杨联陞

（内藤湖南）先生为彼邦汉学耆宿，治中国史卓然有所建树，新进学子多出其门下。……其方面之广，精力之强，遑论日本，即我国近代学者中亦不数觏焉。

——著名学者 周一良

内藤湖南是近代日本中国学的重要学者之一，同时又是中国近代重大历史事件的观察家和评论家。

——北京语言大学教授、钱穆孙女 钱婉约

日本东洋史京都学派开山人内藤湖南，晚清民初与中国文化学界要人名流的往来实录

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生于儒学世家、自幼熟读中国古典的汉学大师

和严复、张元济、文廷式、清肃亲王等政、商、学界要人名流的笔谈、交游

描写自然风光，考证名胜古迹，评论名流人物，抒发古今之慨

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内藤湖南是日本中国史研究领域京都学派创始人之一。《禹域鸿爪》是他于1899年到1918年之间，多次到中国访问、游览后，写作的七种考察记录的合集。这些文字以旅行家的严谨态度，详细记录了作者在中国各省各市的所见所闻，既包括名山大川的地理地貌、走势分布，也包括名胜古迹的保存状况、建筑样态，既誊录或回忆了内藤湖南和严复、张元济、文廷式、清肃亲王等知识界名流和朝廷要人的笔谈对话，也描写了一般百姓、兵卒小贩的生活与姿态。作为深受汉学影响的一代知识分子之一，作者对中国怀有很深的文化认同和理解。这本游记并不停留于走马观花的记录和浮皮潦草的议论，而是在文化批评和社会观察上具有非一般的深度和参考价值。

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**新译新增的游记合集，来自日本京都学派创始人内藤湖南的写实记录**

本书收录内藤湖南写作的七种中国游记，其中《绪言》《禹域鸿爪》《鸿爪记余》三部分曾收入《燕山楚水》一书翻译引进，此次是新译；《己亥鸿爪纪略》《禹域鸿爪后记》《游清杂信》《游清记别记·京津访问记》《中国观察记》等则之前未收入中译本的游记集中；此外，书末还附录了著名日本汉学家桑原武夫的《湖南先生所嫌厌的》，从侧面反映内藤湖南的个人爱好和文化取向。这些文字为了解清末民初中国的社会生活、中日交往情况、日本对华策略等，提供了更多可供研究和探讨的材料。

**与严复、文廷式、张元济、清肃亲王等名流要人的往来对话，珍贵的历史材料**

除观览景物、登临怀古外，书中难得留下内藤湖南与严复、张元济、文廷式等知识分子的笔谈记录，以及与清肃亲王等重要人物的回见和交谈概况。这些记录和笔记，较多关注清末民初中国的社会、经济、文化、军事及政治现实，反映出社会各界名流要人对中国现状的忧虑和对未来局势的判断。这些意见从今日看虽未必尽皆公允，但可以代表或反映当时各种思潮交汇的情况，是珍贵的历史材料。

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日本最伟大的汉学家内藤湖南教授。

——著名学者 杨联陞

（内藤湖南）先生为彼邦汉学耆宿，治中国史卓然有所建树，新进学子多出其门下。……其方面之广，精力之强，遑论日本，即我国近代学者中亦不数觏焉。

——著名学者 周一良

内藤湖南是近代日本中国学的重要学者之一，同时又是中国近代重大历史事件的观察家和评论家。

——北京语言大学教授、钱穆孙女 钱婉约

日本文豪、“鬼才”作家芥川龙之介亲历的中国印象，村上春树《1Q84》译者施小炜传神翻译

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日本大正时代文豪，以《罗生门》等闻名世界的作家

熟读中国古代典籍，以漫画笔法勾勒中国的浮世男女

剧本、对话、书信、手记等多种体裁，变幻跌宕的阅读体验

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《中国游记》是日本文豪、“鬼才”作家芥川龙之介受《大阪每日新闻》之托，于1921年游历中国后写作的多体裁游记。书中语言可读性强，又富于变化，口语和文言夹杂，变幻多姿；体裁涵盖剧本、书信、对话、手记等多种文体，虚实掺杂，叫人读来颇觉新鲜。芥川龙之介这种别出机杼、不肯落他人窠臼的写作风格，使这本游记较少呆板的平铺直叙、风物描摹，而更多以文艺的、甚至漫画的笔法，表现中国见闻在他敏感的心中所引发的情绪和思考。著名译者施小炜经过长时间精心而传神的翻译，充分再现了原著风格，将芥川龙之介语言、体材上的变化，完美展现在译文之中。除了文学价值外，本书还保留了芥川龙之介拜访章炳麟、郑孝胥、辜鸿铭等名人的记录，具有很高的史料价值。

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**日本文坛短篇圣手、“鬼才”作家芥川龙之介，心怀巨大期待的访华之旅**

芥川龙之介是日本大正时代著名作家，以《罗生门》《地狱变》《鼻子》等作品闻名于世界，也是中国读者最熟悉的日本作家之一。作为“尚注重汉学修养的教育制度培育的最后一代知识分子”，芥川龙之介的中国古典文学功底深厚，他能作汉诗，也曾根据中国古典文学作品创作多部短篇小说。文化上的认同使他对这次访华之旅心怀期待，然而当时中国的现状让他心中产生巨大落差。对中国既爱且失望的情绪，淋漓尽致地展现在《中国游记》中。

**著名翻译家施小炜精心翻译，力图再现原著体裁、语言上的变幻风采**

译者施小炜在《译后记》中说：“在这部游记中，芥川力避平铺直叙的呆滞、俗套，运用了对话、书信、戏剧、手记等多种体裁，跌宕多姿，变幻有致，读来颇觉新颖。而在文体上，《北京日记抄》的全文，以及《上海游记》、《江南游记》的部分章节，则又有意采用拟古文体写成，即基本上是文言文的形式，词汇上却间或使用一些现代语汇，与整体的口语文体形成奇妙的反差，酿出一种独特的韵味。”以往译本多侧重本书的史料价值，本书译者施小炜则从文学立场发掘文学上之价值，充分呈现出一个与小说家芥川龙之介不一样的作者形象。

**以戏谑与调侃之笔，勾勒1921年中国的浮世与风光**

不同于学者游记的严肃与刻板，芥川龙之介的游记更多是从主观兴趣方面落笔着墨，遣词造句、谋篇布局也多创作倾向，部分篇章可作为小说阅读。比如他见辜鸿铭，对两人交谈内容草草略过，却以一排“老老老老……”将辜鸿铭老骥伏枥志在千里的形象活现在读者眼前。至于他描写山水、风景、人情、世风，也从不呆板描摹或叙述。这是小说家游记的独特之处，也体现了芥川龙之介个人的文学追求。

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像他那样高深的教养，优秀的趣味，以及兼备和汉洋的学问的作家，今后恐怕绝无了。

——日本作家 菊池宽

我想让中国的青年更多读芥川的作品，所以打算今后再译一些。

——中国作家 鲁迅

如果要在日本找个可以与西方的卡夫卡相对应的人，就是芥川龙之介了……芥川最著名的当然是小说，但就像卡夫卡一样，随笔和书信对于揭示其内心世界也很重要。

——中国作家 止庵

他的创作是他学识与才华的化身。

——日本文学评论家 吉田精一

芥川龙之介的文学创作在日本近代文学史上开拓了一个不曾有过的领域。

——日本学者 中村真一郎

“中国通”村松梢风，继名作《魔都》后，视野更广阔、细节更丰富的传世佳作

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上海“魔都”一名的命名者，1923—1933年间多次来华访问

与田汉、郭沫若及其他创造社作家往来密切，促进中日文坛交流

足迹踏遍北京、山东、 江苏、浙江、广东、香港等多地，描写山水、市井、风俗

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村松梢风是日本大正时代“中国通”,以《魔都》一书著名并因而为上海命名“魔都”的作家。《中国色彩》是他于1923年到1933年间多次来到中国游历后写作的游记合集。村松梢风在华期间，足迹北至东北、热河，南到台湾、广东、香港；在作品中对中国南北不同地区的风俗、社会面貌，进行了广泛的描绘。与芥川龙之介、内藤湖南等作家学者不同，村松梢风来华前对中国文化了解并不多，这使得他的记录较少主观影响，而更多简单白描；此外，也不同于文人学者对政治、文化、学术界的关心，村松对吃喝嫖赌、拉车卖唱的市井生活兴趣更大，因此本书有较多篇幅记录了当时一般市民和底层民众的生活状态、精神面貌，为我们了解当时的中国一般社会实情提供宝贵的材料。

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**边走边看边写作，实拍20世纪20—30年代中国民众生活的纪录片**

村松梢风的《中国色彩》主要关注中国社会一般民众的生活方式、衣着建筑等。这些物质文化生活的细节，中国人习以为常不记录，外国学者关注上层社会和思想文化者也不屑记录；即便有些人在小说或回忆录中提及，也因为文学创作的虚构性和回忆的不确定性，往往发生错误。村松梢风以纪录片的方式，在当时就用鲜活的文字记录下眼中所见的民众生活，这些直观感受生动而直白，具有较高的史料价值。

**大江南北，吃喝拉撒，无所不涉，笔端始终带有温情**

译者徐静波在《译后记》中说：“在文人中，他算是一个游荡儿，吃喝嫖赌都不会缺位，在这方面，与井上红梅有些相近，也因为如此，笔墨所涉，就相当广泛。开始的几年，他对中国相当痴迷，他也写苏州旧城的逼仄，古迹的颓败，写南京城区出奇的黑暗，写南京城门口人声鼎沸的杂乱和壅堵，写广州珠江上船民生活的诸种实相，写黄包车夫谋生的艰难。大正昭和时期出版的日本文人的中国游历记，多达上百种，相比较而言，梢风这一时期对中国的描述不管是怎样的五色杂陈，却始终是带着一种温情。”如此广泛的视野和观察范围，是《中国色彩》不同于一般游记的特色。

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（大众文学作家）有好的一方面的属性，便是人情味浓厚，社会性广泛，这便结合成为他们所标榜的侠义性。村松梢风似乎是具有着这好的属性的人。

——中国作家 郭沫若

日本作家访问中国，与中国新文学学者第一次交流，是村松梢风的中国之行。

——日本学者 小谷一郎

“魔都”一词作为村松梢风的“造语”，在当时的日本读者看来非常新鲜时尚，从那以后“魔都”成为日本语中的“上海”的代名词，并对日本人的先入为主的上海印象的形成，起了重要作用。

——北京师范大学教授，博士生导师，长江学者 王向远

“中国通”村松梢风，继名作《魔都》后，视野更广阔、细节更丰富的传世佳作

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上海“魔都”一名的命名者，1923—1933年间多次来华访问

与田汉、郭沫若及其他创造社作家往来密切，促进中日文坛交流

足迹踏遍北京、山东、 江苏、浙江、广东、香港等多地，描写山水、市井、风俗

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村松梢风是日本大正时代“中国通”,以《魔都》一书著名并因而为上海命名“魔都”的作家。《中国色彩》是他于1923年到1933年间多次来到中国游历后写作的游记合集。村松梢风在华期间，足迹北至东北、热河，南到台湾、广东、香港；在作品中对中国南北不同地区的风俗、社会面貌，进行了广泛的描绘。与芥川龙之介、内藤湖南等作家学者不同，村松梢风来华前对中国文化了解并不多，这使得他的记录较少主观影响，而更多简单白描；此外，也不同于文人学者对政治、文化、学术界的关心，村松对吃喝嫖赌、拉车卖唱的市井生活兴趣更大，因此本书有较多篇幅记录了当时一般市民和底层民众的生活状态、精神面貌，为我们了解当时的中国一般社会实情提供宝贵的材料。

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**边走边看边写作，实拍20世纪20—30年代中国民众生活的纪录片**

村松梢风的《中国色彩》主要关注中国社会一般民众的生活方式、衣着建筑等。这些物质文化生活的细节，中国人习以为常不记录，外国学者关注上层社会和思想文化者也不屑记录；即便有些人在小说或回忆录中提及，也因为文学创作的虚构性和回忆的不确定性，往往发生错误。村松梢风以纪录片的方式，在当时就用鲜活的文字记录下眼中所见的民众生活，这些直观感受生动而直白，具有较高的史料价值。

**大江南北，吃喝拉撒，无所不涉，笔端始终带有温情**

译者徐静波在《译后记》中说：“在文人中，他算是一个游荡儿，吃喝嫖赌都不会缺位，在这方面，与井上红梅有些相近，也因为如此，笔墨所涉，就相当广泛。开始的几年，他对中国相当痴迷，他也写苏州旧城的逼仄，古迹的颓败，写南京城区出奇的黑暗，写南京城门口人声鼎沸的杂乱和壅堵，写广州珠江上船民生活的诸种实相，写黄包车夫谋生的艰难。大正昭和时期出版的日本文人的中国游历记，多达上百种，相比较而言，梢风这一时期对中国的描述不管是怎样的五色杂陈，却始终是带着一种温情。”如此广泛的视野和观察范围，是《中国色彩》不同于一般游记的特色。

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（大众文学作家）有好的一方面的属性，便是人情味浓厚，社会性广泛，这便结合成为他们所标榜的侠义性。村松梢风似乎是具有着这好的属性的人。

——中国作家 郭沫若

日本作家访问中国，与中国新文学学者第一次交流，是村松梢风的中国之行。

——日本学者 小谷一郎

“魔都”一词作为村松梢风的“造语”，在当时的日本读者看来非常新鲜时尚，从那以后“魔都”成为日本语中的“上海”的代名词，并对日本人的先入为主的上海印象的形成，起了重要作用。

——北京师范大学教授，博士生导师，长江学者 王向远

日本文豪、“鬼才”作家芥川龙之介亲历的中国印象，村上春树《1Q84》译者施小炜传神翻译

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日本大正时代文豪，以《罗生门》等闻名世界的作家

熟读中国古代典籍，以漫画笔法勾勒中国的浮世男女

剧本、对话、书信、手记等多种体裁，变幻跌宕的阅读体验

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《中国游记》是日本文豪、“鬼才”作家芥川龙之介受《大阪每日新闻》之托，于1921年游历中国后写作的多体裁游记。书中语言可读性强，又富于变化，口语和文言夹杂，变幻多姿；体裁涵盖剧本、书信、对话、手记等多种文体，虚实掺杂，叫人读来颇觉新鲜。芥川龙之介这种别出机杼、不肯落他人窠臼的写作风格，使这本游记较少呆板的平铺直叙、风物描摹，而更多以文艺的、甚至漫画的笔法，表现中国见闻在他敏感的心中所引发的情绪和思考。著名译者施小炜经过长时间精心而传神的翻译，充分再现了原著风格，将芥川龙之介语言、体材上的变化，完美展现在译文之中。除了文学价值外，本书还保留了芥川龙之介拜访章炳麟、郑孝胥、辜鸿铭等名人的记录，具有很高的史料价值。

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**日本文坛短篇圣手、“鬼才”作家芥川龙之介，心怀巨大期待的访华之旅**

芥川龙之介是日本大正时代著名作家，以《罗生门》《地狱变》《鼻子》等作品闻名于世界，也是中国读者最熟悉的日本作家之一。作为“尚注重汉学修养的教育制度培育的最后一代知识分子”，芥川龙之介的中国古典文学功底深厚，他能作汉诗，也曾根据中国古典文学作品创作多部短篇小说。文化上的认同使他对这次访华之旅心怀期待，然而当时中国的现状让他心中产生巨大落差。对中国既爱且失望的情绪，淋漓尽致地展现在《中国游记》中。

**著名翻译家施小炜精心翻译，力图再现原著体裁、语言上的变幻风采**

译者施小炜在《译后记》中说：“在这部游记中，芥川力避平铺直叙的呆滞、俗套，运用了对话、书信、戏剧、手记等多种体裁，跌宕多姿，变幻有致，读来颇觉新颖。而在文体上，《北京日记抄》的全文，以及《上海游记》、《江南游记》的部分章节，则又有意采用拟古文体写成，即基本上是文言文的形式，词汇上却间或使用一些现代语汇，与整体的口语文体形成奇妙的反差，酿出一种独特的韵味。”以往译本多侧重本书的史料价值，本书译者施小炜则从文学立场发掘文学上之价值，充分呈现出一个与小说家芥川龙之介不一样的作者形象。

**以戏谑与调侃之笔，勾勒1921年中国的浮世与风光**

不同于学者游记的严肃与刻板，芥川龙之介的游记更多是从主观兴趣方面落笔着墨，遣词造句、谋篇布局也多创作倾向，部分篇章可作为小说阅读。比如他见辜鸿铭，对两人交谈内容草草略过，却以一排“老老老老……”将辜鸿铭老骥伏枥志在千里的形象活现在读者眼前。至于他描写山水、风景、人情、世风，也从不呆板描摹或叙述。这是小说家游记的独特之处，也体现了芥川龙之介个人的文学追求。

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像他那样高深的教养，优秀的趣味，以及兼备和汉洋的学问的作家，今后恐怕绝无了。

——日本作家 菊池宽

我想让中国的青年更多读芥川的作品，所以打算今后再译一些。

——中国作家 鲁迅

如果要在日本找个可以与西方的卡夫卡相对应的人，就是芥川龙之介了……芥川最著名的当然是小说，但就像卡夫卡一样，随笔和书信对于揭示其内心世界也很重要。

——中国作家 止庵

他的创作是他学识与才华的化身。

——日本文学评论家 吉田精一

芥川龙之介的文学创作在日本近代文学史上开拓了一个不曾有过的领域。

——日本学者 中村真一郎

日本文豪、“鬼才”作家芥川龙之介亲历的中国印象，村上春树《1Q84》译者施小炜传神翻译

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日本大正时代文豪，以《罗生门》等闻名世界的作家

熟读中国古代典籍，以漫画笔法勾勒中国的浮世男女

剧本、对话、书信、手记等多种体裁，变幻跌宕的阅读体验

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《中国游记》是日本文豪、“鬼才”作家芥川龙之介受《大阪每日新闻》之托，于1921年游历中国后写作的多体裁游记。书中语言可读性强，又富于变化，口语和文言夹杂，变幻多姿；体裁涵盖剧本、书信、对话、手记等多种文体，虚实掺杂，叫人读来颇觉新鲜。芥川龙之介这种别出机杼、不肯落他人窠臼的写作风格，使这本游记较少呆板的平铺直叙、风物描摹，而更多以文艺的、甚至漫画的笔法，表现中国见闻在他敏感的心中所引发的情绪和思考。著名译者施小炜经过长时间精心而传神的翻译，充分再现了原著风格，将芥川龙之介语言、体材上的变化，完美展现在译文之中。除了文学价值外，本书还保留了芥川龙之介拜访章炳麟、郑孝胥、辜鸿铭等名人的记录，具有很高的史料价值。

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**日本文坛短篇圣手、“鬼才”作家芥川龙之介，心怀巨大期待的访华之旅**

芥川龙之介是日本大正时代著名作家，以《罗生门》《地狱变》《鼻子》等作品闻名于世界，也是中国读者最熟悉的日本作家之一。作为“尚注重汉学修养的教育制度培育的最后一代知识分子”，芥川龙之介的中国古典文学功底深厚，他能作汉诗，也曾根据中国古典文学作品创作多部短篇小说。文化上的认同使他对这次访华之旅心怀期待，然而当时中国的现状让他心中产生巨大落差。对中国既爱且失望的情绪，淋漓尽致地展现在《中国游记》中。

**著名翻译家施小炜精心翻译，力图再现原著体裁、语言上的变幻风采**

译者施小炜在《译后记》中说：“在这部游记中，芥川力避平铺直叙的呆滞、俗套，运用了对话、书信、戏剧、手记等多种体裁，跌宕多姿，变幻有致，读来颇觉新颖。而在文体上，《北京日记抄》的全文，以及《上海游记》、《江南游记》的部分章节，则又有意采用拟古文体写成，即基本上是文言文的形式，词汇上却间或使用一些现代语汇，与整体的口语文体形成奇妙的反差，酿出一种独特的韵味。”以往译本多侧重本书的史料价值，本书译者施小炜则从文学立场发掘文学上之价值，充分呈现出一个与小说家芥川龙之介不一样的作者形象。

**以戏谑与调侃之笔，勾勒1921年中国的浮世与风光**

不同于学者游记的严肃与刻板，芥川龙之介的游记更多是从主观兴趣方面落笔着墨，遣词造句、谋篇布局也多创作倾向，部分篇章可作为小说阅读。比如他见辜鸿铭，对两人交谈内容草草略过，却以一排“老老老老……”将辜鸿铭老骥伏枥志在千里的形象活现在读者眼前。至于他描写山水、风景、人情、世风，也从不呆板描摹或叙述。这是小说家游记的独特之处，也体现了芥川龙之介个人的文学追求。

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像他那样高深的教养，优秀的趣味，以及兼备和汉洋的学问的作家，今后恐怕绝无了。

——日本作家 菊池宽

我想让中国的青年更多读芥川的作品，所以打算今后再译一些。

——中国作家 鲁迅

如果要在日本找个可以与西方的卡夫卡相对应的人，就是芥川龙之介了……芥川最著名的当然是小说，但就像卡夫卡一样，随笔和书信对于揭示其内心世界也很重要。

——中国作家 止庵

他的创作是他学识与才华的化身。

——日本文学评论家 吉田精一

芥川龙之介的文学创作在日本近代文学史上开拓了一个不曾有过的领域。

——日本学者 中村真一郎